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Предметом исследования данной диссертации является художественная концепция «вечного возвращения» Арсения Тарковского как выражение диалогической основы конвергентного сознания. Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы реконструировать основные дихотомические категории концепции «вечного возвращения», воплощённые в поэтических текстах, и определить механизм их внутренней динамики, а также рассмотреть поэтику автора в диахроническом плане - выявить характер и направленность эволюции его художественной системы, обусловленной необходимостью решения задач как эстетического, так и идейного плана. Исследование показало, что центральная проблема восстановления утраченной целостности мира и человека в художественном пространстве есть проблема сознания, а именно - проблема «точки зрения» как автора, так и читателя. Исходящие установки конвергентного типа сознания обуславливают подвижность и множественность «точек зрения» участников творческого процесса: коммуникативный акт такого плана представляет собой гармоничный обмен равноценными и взаимодополняющими репликами в открытом бесконечном диалоге. Принцип «вечного возвращения» - возвращения к космическому мироустройству и целостности мира - является основополагающим принципом конвергентного модуса сознания, выражая диалогическую философию конвергентного мышления художника-неотрадиционалиста. Целью искусства и жизненного пути каждого человека является, согласно Тарковскому, восстановление изначального единства творения и мировой гармонии посредством раскрытия духовного потенциала человека. Восстановление этого всеобщего единения есть путь обретения бессмертия жизни: соединение личного с космическим, малого с большим, истории и вечности, «объединение в абсолюте всех оживотворённых элементов бытия», достижение синтеза всех мировых антитез. В концепции Тарковского человек на своем пути восхождения оказывается приобщенным к процессу жизнепорождения, созидания бытия; элементом, непосредственным и активным участником космической жизни. Но воссоздать это единство оказывается возможным только через совершение поступка, понимаемого как дело, слово, мысль, чувство, за которое «Я» несёт полную ответственность перед Вселенной, то есть, созидая и гармонизируя. По мере «восхождения» лирического героя категория поступка становится центральной в концепции человека. С этой точки зрения в поэзии Тарковского можно выделить различные варианты проявления личности в коммуникации с миром: 1. Активная, созидательная реализация личности: человек находит необходимую с точки зрения конвергентного мировидения диалогическую опору и реализуется в поступке, устанавливая коммуникацию с «Другим». 2. Личность не реализуется в коммуникации с Другим, то есть миром: через неё не осуществляется всемирная связь, она остаётся в рамках непреодоленного уединенного сознания, что характеризуется статичностью - отсутствием эволюционного восхождения, индивидуализмом и дальнейшим расщеплением сознания и мира, ведущим к хаосу. Это состояние Тарковский понимает как заблуждение, «антипуть». Преодолеть это состояние можно только путём поиска Собеседника-Другого и выстраивания с ним диалогической, конвергентной системы коммуникации. Фактически, в поэтике Тарковского на новом уровне находит свое выражение идея «всеединства», соборности, в том ее понимании, которое, утверждая, что залогом онтологического бытия человека, его счастья является «убережение Другого». ; Die vorliegende Dissertation führt eine Untersuchung zum poetischen Werk von Arsenij Tarkovskij durch und verfolgt dabei zwei verschiedene, freilich miteinander verbundene Ziele: Erstens geht es darum, die Kunststrategie Tarkovskijs im Kulturkontext des konvergenten Bewusstseinsmodus nachzuvollziehen. Zweitens wird angestrebt, auf der Basis praktischer Textanalysen eine immanente Beschreibung der grundlegenden Prinzipien und des Begriffsapparates seines poetologischen Systems zu schaffen, das auf die Problematik der Evolution des lyrischen Subjektes konzentriert ist. Die Untersuchung zeigt, dass das Hauptproblem der Wiederherstellung der verlorenen Ganzheit der Welt bzw. Weltharmonie sowie der Ganzheit des Menschen im künstlerischen Raum eigentlich das Problem des Schlüsselelements des Bewusstseins ist, und zwar das Problem der Empfindungsperspektive des Autors sowie des Lesers, aus der die Text- sowie die Weltgestaltung erfolgt. Die ausgehenden Einstellungen des konvergenten Bewusstseinstypus ermöglichen die Flexibilität sowie die Vielheit der Perspektiven der Mitbeteiligten während des Schöpfungsprozesses und regeln den Verlauf des Kommunikationsaktes als harmonischen Austausch der gleichwertigen und einander komplementierenden Repliken in einem offenen endlosen Dialog. Die Zielsetzung der Kunst sowie des Lebensweges eines jeden Menschen besteht gemäß Tarkovskijs Konzeption in der Wiederherstellung der ursprünglichen Schöpfungseinheit und gestörten Weltharmonie durch die Aufdeckung des geistigen Potenzials des Menschen. Die Wiederherstellung als geistige Intention ist dabei ein anderer Name für eine Neuschöpfung des Gewesenen, wobei das Erinnern an das alles Gewesene, also die ewige Rückkehr, auch als ein Versuch zu deuten ist, aus den Brüchen und Rissen des materiellen, zersplitternden und vor allem leidenden Lebens heraus Identität wieder zusammenzusetzen. Gerade eine solche Wiederherstellung der allumfassenden Einigkeit, die nur mittels der Erreichung der allgemeinen Einigung aller Lebenselemente möglich ist, bildet den Weg zur Erlangung der Lebensunsterblichkeit im Ganzen und der persönlichen geistigen Unsterblichkeit im Einzelnen, wobei sich das Persönliche mit dem Kosmischen, das Kleine mit dem Großen, die Geschichte mit der Ewigkeit verbindet. Es erfolgt also eine Synthese all der weltlichen Antithesen. Dies ist jedoch nach der Logik Tarkovskijs nur durch die Vollbringung der Tat möglich, die als ein Werk, ein Wort, ein Gedanke oder ein Gefühl verstanden wird, für die das Ich eine volle Verantwortung vor dem Sein bzw. Gott trägt. Während des geistigen Aufstiegs des lyrischen Subjektes erlangt die Kategorie der Tat und damit auch die Kategorie der Verantwortung, die in der Tat impliziert ist, zentrale Bedeutung im Konzept des Werdens des Menschen. Von diesem Gesichtspunkt aus kann man verschiedene Formen der Ausprägung der Persönlichkeit in ihrer Kommunikation mit der Welt innerhalb des Werkes bestimmen: – Aktive schöpferische Verwirklichung der Persönlichkeit: Der Mensch findet die notwendige dialogische Grundlage zur konvergenten Weltanschauung und realisiert sich durch die Tat, in der er die Kommunikation mit dem „Anderen“ herstellt. – Die Persönlichkeit realisiert sich nicht in der Kommunikation mit dem „Anderen“ und somit auch nicht mit der Welt: Sie bleibt im Rahmen des nicht überwundenen eingezogenen Bewusstseins. Dies wird durch die Statik, das absolute Ausbleiben des evolutionären geistigen Aufstiegs, durch den Individualismus sowie durch die weitere Zersplitterung des persönlichen Bewusstseins und der Welt ausgeprägt. Das ist der Weg, der zweifellos in die Tiefe des Chaos führt. Ein solcher Weg wird von Tarkovskij als ein Anti-Weg bezeichnet. De facto findet in Tarkovskijs Poetik auf der neuen philosophisch-religiösen und künstlerischen Ebene die Idee der All-Einheit ihren Ausdruck, und zwar in der Form, dass behauptet wird, die Gewähr des ontologischen Seins des Menschen, seiner wahren Glückseligkeit bestehe in der „Verwahrung des Anderen“.
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